珞巴族婚俗文化，产生年代久远，文化积淀丰厚。诸如氏族外婚、部落内婚与血统等级内婚并行，买卖婚和抢婚、逃婚同时存在，在宗教观念驱动下的繁缛的结婚礼仪，这些方面构成了珞巴族婚俗文化的主要特征。

　　西藏和平解放后，除旧布新，婚恋习俗也发生了重大变化。婚恋自由，婚礼简朴，已在年青的一代中蔚然成风。

　　神话传说中的婚姻形态演进

　　人类的婚姻家庭同人类社会自身一样，经历了一个由低级向高级的发展过程。珞巴族有着十分丰富的反映原始婚姻形态的神话传说，为我们探究人类婚姻制度的演进提供了宝贵的资料。

　　原始人类最初还没有产生由习俗所规定的对两性关系的任何约束和限制，人们过着杂乱的性生活。这种人类祖先最古老的杂乱的两性关系，尽管离我们非常遥远，但它却在神话传说中留下了痕迹。在《麦冬海依》神话中讲到的天的女儿麦冬海依要求与自己的儿子性交，就是对曾经存在于原始人类两性关系的形象反映。

　　血缘婚是以同辈男女互为夫妻的第一种婚姻形态。珞巴族的神话《人的诞生》和《达萌与麦包》都讲到，在人类历史上曾有过同胞姐弟（或兄妹）结为夫妻的时期，正反映了先民在遥远的古代曾实行过血缘婚配的情形。

　　此外，珞巴族的亲属称谓也留下了血缘婚的痕迹。在珞巴族的亲属称谓中，祖母、外祖母同称“阿腰”，祖父、外祖父同称“阿岛”，子女、侄子、外甥子女同称“阿窝”，孙子女、外孙子女同称“阿窝窝若”。这种称谓同曾经存在过的血缘婚是相适应的。

　　由于自然选择原则的作用，人们在漫长的生活实践中发现和认识到血亲婚配对人类的体质和智力发育带来的危害，血缘婚便逐渐被限制，而改行以外集团的男女为配偶的族外群婚制。普那路亚婚的基本特征，是在排除了同胞兄弟姊妹的婚配的基础上，以外集团的一群兄弟为夫和一群姊妹为妻的族外群婚。这种婚姻形态，在珞巴族的神话传说、亲属制度及婚姻礼俗中都有反映。

　　崩尼部落的《尼英姐妹寻配偶》的神话中讲，尼英尼略姐妹俩住在全是女性的村寨里，为繁衍后代，她俩便走出村寨四处寻求配偶。而与女性外出寻夫相对的，则是布瑞部落的《垛、斯罗外出寻妻》的神话，讲的是垛与斯罗叔侄二人外出寻配偶的故事。这两则神话，反映了当时人类的婚姻状况：一个集团的成员只能到另一个集团去寻找配偶。

　　随着普那路亚婚的产生发展，导致了母系氏族社会的诞生。在母系氏族社会中，氏族内部禁婚是其根本原则，男子必须到相互通婚的另一集团寻找配偶，从而出现“从妻居”现象，世系由母系确定。崩尼部落米里人有“女子国”的传说。相传在北部丛山中，有一个叫米育门的地方，全是妇女居住，男子到了那里，她们就强行留宿。当男子获准离开时，她们要送极其贵重的串珠和宝剑，以吸引其他男子前往。生下孩子后，如果是女孩，就十分高兴，若是男孩，就把他弄死。这个女子国的传说，是与族外群婚相一致的。男子到女方氏族居住，女子有较高地位，世系由女系下传。这些都间接地反映了早期历史上实行族外群婚时的情形。

　　在珞巴族现实婚姻关系、亲属称谓以及有关的礼俗中，也残留有族外群婚的影子。如博嘎尔、米古巴、米新巴等部落，普遍实行姑舅表交错从表婚，认为姑舅表婚是最好的，有优先婚配的权利。这是普那路亚族外群婚的一种残留形式。在其亲属称谓上，存在岳父、翁父同称不分，岳母、婆母同称不分的现象，这是亲属制度对历史上这种亚血缘婚的反映。

　　对偶婚是在普那路亚婚基础上发展而来的新的婚姻形式。在珞巴族的系列神话《阿巴达尼》中，对这种婚姻形态有突出的反映。其中有一则《阿巴达尼试妻》的神话，讲述了阿巴达尼带着他的蜂妻子达岗到白母鸡容纳日喀崩的村庄去，让达岗同白母鸡搏斗，结果白母鸡容纳日喀崩杀死了达岗，阿巴达尼便与白母鸡结了婚。其后，他又带着白母鸡到白马的家乡，让容纳日喀崩同白马沙给崩龙战，白马杀死了白母鸡，阿巴达尼又与白马结了婚。就这样，阿巴达尼又相继同青牛、大风、木臼等结过婚。阿巴达尼的婚姻，妻子都是短时间的配偶，始终是不稳定的“一对一”的关系，反映了对偶婚的特征。